儒学的人文精神
张立文- K) U# a, D; h& F/ `* R
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人文是中国传统文化的基本精神。中国文化中的“文”以人为本
% T0 R9 D; I- f. q5 {3 |. u5 d( |$ j位，“人”以“文”为本性或自性，它通过人与自然、社会、人际和# B0 h i; A$ O% @' u
人自身心灵的诸关系合乎中节的协调，以教化天下，并由此而开出礼
; o3 t. m* G1 J5 H& E乐文化、人伦文化、仁爱文化、人神文化、自然文化和生生文化等。* L$ ]& N/ \( ~: Q3 {
所谓人文精神，是指对人的生命存在和人的尊严、价值、意义的
x( S8 w- }* Z1 t理解和把握，以及对价值理想或终极理想的执着追求的总和。人文精
& a. P; e7 D% o+ [0 ]( q. G神既是一种形而上的追求，也是形而下的思考。它不仅仅是道德价值
7 y3 k& f+ R5 ]7 f# E本身，而且是人之所以为人的权利和责任。儒学作为中国传统文化的) g- U6 k7 e! p, a$ v7 S
核心，其人文精神主要表现为以下几个方面：0 x* r/ D( @. `( R0 }' D* Z- _
第一、忧患精神。儒学忧国忧民的忧患意识，是对于国家生存和
8 w( E6 F, y$ s2 T5 z, a人民生命的关怀，是对个体和整个人类生命存在的命运、未来变化的
; K8 w! a' b! s; p/ M责任和使命意识的表征。中国忧患意识之所以孕育，基于宗教的人文, Y6 d0 p9 J# \3 p& w1 P
化、圣王的分裂和士的自我觉醒。孔子讲“士志于道”，士作为道德
! i( v, S* S5 L6 F# z! [价值理念的维护者，肩负起拯救社会无序的宏愿，激发起无限忧道忧; n3 k* \1 W P
民的悲情。“君子忧道不忧贫”，这种忧道的积极入世品格，使忧世
) ~9 r4 t5 g1 ?$ O8 Q+ ^7 w悯民精神得以提升，而与仁相融合。孟子继承孔子，提出“忧患”的" C$ n2 E9 L9 K& F0 b: R( y
概念，认为人的生命存在，事业兴败，国家存亡，都与有否忧患意识
# J- _ T. d& Q6 `4 K相关联。, g3 @0 _, d2 K- ~$ i4 V
忧国忧民之心是责任意识、承担意识得以生发的活水，是以自我
9 j0 S, _- h( {* j: O1 y关怀和群体关怀的博文情怀，与民同忧同乐。“乐民之乐者，民亦乐
: Y( G! t# w+ F( n6 z. y! s1 i/ p其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”以百姓忧乐为自己的忧乐，百姓
$ _. ~4 ]$ n; T1 Y也会以国王的忧乐为自己的忧乐，和普天下人同忧同乐，就可以达到
3 I8 b' R8 E- |- ]: z圣王的境界。《周易》是忧患之作，孔子韦编三绝，为之作《传》，
; i' ?* W9 d* Y3 d5 N( R就是要使人懂得知危则戒惧，才能平安无危；知平安无危则偷安，就9 \/ w) e5 U3 M
会倾危。这就是要居安思危，存不忘亡，治不忘乱，这样才能长治久4 H9 y; w8 {/ X' f9 ?. E
安。总之，儒学的忧患精神是对国家民族关怀的博大情怀；是面临危
7 a# g6 \ u% J7 c3 I难、困境而不屈服、不畏难的积极参与、敢负责任的精神；是救民族
. k" k3 _# C+ ~于危亡、救人民于水火而敢于牺牲奉献的精神；是居安思危、处兴思
# q3 g: S2 E# q4 v) S+ J亡的辩证理性精神。在当前人类面临人与自然的生态危机、人与社会
5 [/ p5 y9 H+ H" l的文明危机、人与人的道德危机、人的心灵的精神危机、文明冲突的- T/ T" L2 s6 F/ w5 z* F: E( J, O! `: r
价值危机的危难之时，中华民族应高扬忧患意识，在回应与化解人类
2 Y# U/ I) x" |5 R& f% t五大危机中做出自己独特的贡献。2 S5 u5 R: H8 j& G, |' Q5 a& r/ E( R$ j
第二、乐道精神。乐道精神是以求道、得道为快乐的精神。人总" R+ m+ W) Y0 q* [# w: I5 V0 l5 }
有所向往、有所追求，这是精神的特殊需要。此“道”可以是一种理0 r/ F0 R% u( Z1 k0 c' v+ Q
论、学说，也可以是一种高超的技艺，如茶道、花道。它们都可以给. Z4 ]8 c6 ?- ]6 \. g: y$ M& `- p
人以精神的宁静、愉悦和享受。在这种享受中人的精神获得了提升，& |2 Z- W) D# t! ]
情操获得了超拔，气质得到了陶冶。乐道精神在孔子的求道历程中得! e2 U- U2 O$ j' }5 c/ E4 A! T
到充分体现，他“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。一生孜孜) s! e7 R9 S) j9 F/ X7 m6 I2 ~
追求，发愤忘食求道，而忧道之不可得，一旦得道，乐而忘忧，这种
6 x& @7 E: x( c7 j# q乐道精神，是得道时的美的精神满足。为获得得道的精神满足，颜回( Q3 S9 m: U% M1 v
宁可放弃富裕的物质生活，而甘于贫贱。后来孟子发挥这种乐道精神7 _8 A* B& c1 p) k: E) u1 [# v+ N3 S% c( j8 u
说：“得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，- `- {( C8 a" @! R8 y0 @
威武不能屈，此之谓大丈夫”。这是讲应怎样坚持自己的信念和原则，/ \- R9 v# Z H7 K6 v
不被富贵、贫贱、威武所迷惑、动摇、屈服，而放弃自己的信念和原
, O6 [. O$ ?0 R) ~# N% X# B9 B则，即不放弃求道、得道之乐。孔子认为，乐有两种，一是对人有益
8 O+ s0 E' ~# J5 D' D的快乐，如符合礼乐节度，称道别人的善处，交贤明的朋友，这是真1 n7 h) ]2 v; w4 i7 w& e
快乐，包含着丰富的仁义礼乐的内涵，是乐道精神的体现。二是对人$ ]: M/ y5 n) Z
有害的快乐，如以骄傲为乐，以游荡为乐，以晏食荒淫为乐，这种快; t- M/ v- U- u! i( `. |% r
乐是不符礼乐节度，有违仁义廉耻的快乐，是非乐道精神。孟子并不! n3 j1 y K4 \
否定人可以从感官欲望和自然生理本能的满足中获得快乐，但反对纵
( |2 c+ B7 R3 X( N! U欲、佚游、晏乐的满足和愉快。虽然孟子把“理义之悦我心，犹刍豢' Q3 ]5 Y2 P1 A$ H) k- y" i
之悦我口”并提，将“理义”的道德愉悦和道德美感与感性愉悦和生/ Q- ~ I0 |! B! S
理美感并非并重，但实际上孟子更重视前者。理义的愉悦，即乐道精, s+ I9 A3 V4 J
神的体现，亦乐道精神的内涵，具体而言，如事亲从兄的仁义之乐，
: p0 D2 c. Z: O" v) A9 u! s9 Y知此节此的智礼之乐。这种道德愉悦使人情不自禁地手舞足蹈，达到
" a# d( h( M; U# S5 q道德美感的精神境界。孟子认为达到诚的境界，是最高的乐道精神的
9 h1 ?4 D4 P4 n5 ]: L" E: S体现。“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”，“反身而诚”的
6 J) ^6 U D4 m' F大乐，是对最高的道德境界的愉悦体验。把诚提高到天道的位置，便
' L1 Z% U+ o# r8 y- u是一种天人合一境界的内外融合而产生的愉悦。乐的享受，孔、孟虽( o: ]: V0 z: K1 q* s2 D
都肯定心理、生理情欲满足引起的快乐体验，但重心逐渐从物质的、& r: x- n8 x( P2 ]: @: a
感性的、生理的层面转向精神的、道德的、理性的层面，追求“乐心”
' b# u9 A% ?4 A$ ~: h 和乐道。乐道和乐心，就是要塑造真善美和合境界，这是乐道精 m: P9 Z6 S9 M7 U8 `* k7 y W
神所追求的终极境界。- b* S$ ~8 @; G5 |
第三、和合精神。和合是儒学对人的生存、意义及可能世界的思& [% A. z; R) i5 h
考活动，它是儒学所普遍认同的理念，并纵贯儒学演变的全过程，尽
0 p0 k( q) ~/ K) T M3 t管先秦以后有断裂，但现仍有传承，它横摄社会伦理道德、心理结构、1 k$ N2 o7 C) O- e% R
价值观念，行为方式、思维方式、审美情感等。儒学和合精神是其价) ^ Q" `. T9 x- o# [- ~' v
值理想，既是宇宙精神，又是道德精神，是天道与人道、即天人合一
+ P7 U2 F' ?0 m. k9 F" E! D的精神，是人与社会、人与人、人的心灵冲突融合而和合的精神。和& y0 f2 l; r) H. \
合是天地万物存有的根据或原因；是存有的方式；是动态的、开放的
) `$ N9 v/ V8 y' o过程；是心情宁静安详，心绪和平恬淡，心灵充实愉悦的境界。其目
2 J0 ?8 \; `2 h u! F- L9 B的是达到人和而天和，人乐而天乐的天人和乐的和合境界。# A' A$ H4 g$ ^6 D4 }
第四、人本精神。西方人本学的本义是指研究人类起源和人种演
) x( E% r% x9 W* ]化的科学。费尔巴哈把自己哲学称为“人本学”，是指以自然感性的
1 q# _, T/ O5 G2 t3 i8 _人为基础和中心的哲学。中国古代人本是指以人为根本，肯定人在自
. B5 K5 Y3 T B$ Y$ Y$ |+ d7 g( e+ H然社会中的地位、作用和价值，并以此为中心，解释一切问题；在解
& {" i: g0 k' b1 Z释一切问题中体现的人在世界中的地位、作用和价值，便构成一种人( h4 v% x+ i9 s* t6 @4 r
本精神。较早提出“人本”概念的是管子。管子所讲的人本，就是把
3 j/ }) P. s/ h7 l人当作人看，尊重人格，尊重人的自我意志，满足人的需要，可称为8 k: q. l1 L3 ], ?1 ]8 {
人本位主义。孔子的人本精神不仅在把人当作人看，尊重人格，而且
5 T! a) r } h4 [% d2 V. e! C重如何做人，怎样做人，关怀人的内在道德修养。孔子仁学充分体现
8 r0 ?& g& z2 X: E3 I" r- {9 n9 f. G了人本精神。他所说的人，是具有人格的人，而不是其他外在要素的
5 X! B9 E, O/ C1 c附属品或派生者。因为孔子仁学的核心是讲人，所以仁学也可称为人% ?5 g; j1 g% A
学或人本学。仁之所以说是人的内在超越，首先，在于仁与人在内涵% g& l" g/ ?# w$ U6 D5 {
上有互相贯通、圆融之处。如“泛爱众，而亲仁”是讲博爱大众，亲/ `: K m3 K, h" c% u, M" K4 h
近有道德的仁人。其次，人应该是有仁德的人，无仁德就不是人。仁2 I: w7 s, D4 Y. i% w6 O' P- D
是处理人与人之间关系的行为规范或道德标准。再次，爱人虽意味着 g4 p7 Q" @. m1 V
由主体而及于客体，但要求由主体自我做起，树立主体性人格。从内% P+ Y- j9 H3 J F8 q
圣仁的自我修养，到家庭仁的实践，再到外王仁行天下，贯穿着爱人
! B: N( V4 }) S# K% J6 W& H, p而人人互爱的人道（仁道）精神，这是人本精神的血脉和生命。若无/ `2 d9 @: f, M( Q- }$ C* @& I& f
仁道精神，人本精神不仅不能实现，而且也不可能实现。战国时，战
7 p% |$ e X+ J6 K争频繁，人民苦难。睿智的思想家大都超越国家的局限，从天下人的7 K$ h( n* J* E$ T
视角来思考战争问题，墨子提出“兼相爱”的主张。孟子的仁，是人2 b4 ^. H0 q4 z: w! R
的哲学升华，是人本精神显现，也是人的本质的体现。仁的本质就是
6 r! f# r B. b: {4 w" ~5 k$ i人，无人就无所谓仁；人又蕴含着仁，无仁，人体、人的本质便无以
; v% I/ i: L' j V表现。“仁也者，人也”，“仁，人心也”。于是孔孟从仁中发现了 ]8 t1 m/ A/ S$ C; M/ a
人及人的本质，从仁学中建立了人学。只有当人超越了自然人、本能
! R* ~2 z! ]* o3 T' R人，人的本质才被发现，人本精神才得以体现。荀子继承孔子的“仁8 K* R, I1 [- j& y& w6 O
者爱人”，而又发现孟子“亲亲仁也”的思想，又接受了墨子的“兼( r* c! N1 }4 |
受”思想。他把爱分为爱人和爱民两个层次：从爱人来说，是仁者之
' i. @4 Y6 }& D: S; s事，施予不同的人以不同的爱，以及不同敬。爱人是有限定的、非普
& Q5 m* M; C% _遍的爱。二从爱民来说，是政治价值的选择，而非道德价值的选择；# }+ y. \8 q* ?+ {4 H. W: `. q# s! j" G
是以普天下所有的人为施爱的对象，而非以亲者、贤者、贵者为
1 @* T6 L( B1 G8 g" N% w2 c先为厚的施爱对象。儒墨都强调泛爱众的人类之爱的人本精神，当儒0 Z' P y. ~: i
学在强调“仁”要从自我做起的时候，就确认了个体主体的独立人格
# t( S9 a& Z. a" B& s和尊严，这标志着个体主体的自觉。个体主体的提升为类主体，并从 Y+ L S1 F: `
人性的普遍性说明人的类存在。儒学对个体主体和类主体的地位、作
6 F: u0 m0 q& H4 p7 O用、价值的独立性、尊严性的肯定，即是人本精神的确立。
; \( n9 s7 n* ^/ Q ]. a 第五，笃行精神。它凸显了儒学入世品格和刚健精神，是儒学积; M' E. o& X0 v9 w9 k& W4 e
极投身现实社会，奋发进取，自强不息，追求自己理想价值实现的精* z+ h: A9 i$ `/ L4 `2 P, ~
神。儒学认为，忧患精神的化解，乐道精神的实现，和合精神的追求，
; h1 q% n$ b- M; H3 c人本精神的弘扬，都有赖于笃行精神的支撑和践行。儒学以其入世品" d/ B# B+ b. C
格和刚健精神，激发了“国家兴亡，匹夫有责”的担当意识和忧患意
! o/ ~! S/ T1 _& y% H识；提升了处贫贱而乐于求道的乐感精神；探索了“和实生物”和化
: Z; h% F. {9 K$ Y解人与自然、社会、人际冲突融合的和合精神，培育了仁者爱人，民
$ D I( Q2 R9 R7 ?: J+ W贵君轻，水（人民）能载覆舟的人道（人本）精神。在忧患、乐道、7 E8 Q2 h4 x( D/ R1 W+ m. `4 H3 n+ x
和合、人本四精神中，都蕴涵着笃行精神的意蕴。孔子既重视认知主5 t* ]' \+ @* T+ n. \* W
体和知识的来源问题的探讨，又强调行的价值，讲求学与行、言与行0 D( S3 u% Z* B1 _5 H) r- u% y
的一致、融合。孔子主张听言观行，重视对行为的考察，“君子不以) K, t$ o0 s: o3 D5 O( Q
言举人”，选拔人才不能只听言，否则能说会道者，阿谀奉承者会被& C% l& A. B3 K1 L4 d* d
选拔上来，而埋头苦干者，能干实干者就会被冷落。孔子看到了言与
+ D" c0 K- I2 z行、知与行的冲突，主张转知为行，知行统一的笃行精神。
