孔子六宗罪
儒家是中国的传统学说，儒家的创始人孔子自古以来被目为大圣人。人们出于各种各样的目的，对他顶礼膜拜。其实不管是儒家还是法家，都是民本主义，而非民主主义，并不符合现代公民意识。因此需要批判待之：儒家的忠恕与法家的法治均有可取之处。
+ V* F' b3 H/ w) W5 e0 p然而，秦之以降，统治者莫不披着儒家的仁义道德的外衣，骨子里却运用了法家的术、势（舍弃了法家最重要的“法”），一边明里暗里的杀人吃人，一边香烟袅袅、五牲六牲的供奉孔大圣人。# \2 A+ r6 o3 r7 y: ~* n) `, \! `- W
早在明末，真正的硬骨头、大思想家李贽就在《续焚书》里说过：“人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。”一句话，孔子之所以成为圣人，那是由于以讹传讹添油回醋的缘故。
6 Q% q# P( Q8 U: T近日偶读北大教授李零先生的《丧家狗：我读<论语>》，拊掌称快；同时胆气为之一豪，也将自己脑子里先前对孔夫子的质疑简单梳理了一下，名为《孔子六宗罪》。
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罪一、孔子搞一言堂，搞学阀，根本不讲民主可言3 P7 z7 F! F* s8 U
孔子学说的支柱之一是仁，那么什么是仁呢？“刚、毅、木、讷，近仁”（《子路》），“讷于言而敏于行“（《里仁》）。木，就是像木头一般，逆来顺受；讷，就是沉默寡言，期期艾艾，三棒子打不出个响屁来。孔子喜欢的就是这样的人。这样的人好对付啊，我孔子说什么你们就听什么，而且还要按我说的去做。我说的话就是真理，谁要是敢质于我的话，那他就是大逆不道。宰予是孔子的弟子，学问人品都非常优秀，堪与颜回比肩。但有一天，“宰予昼寝”，就是大白天睡觉，孔子就气得吹胡子瞪眼睛，骂他是“朽木”，是“粪土之墙”。孔子在骂人之后，还假惺惺地说：我都不知怎么骂你才好（于予与何诛）。原因无他，就是宰予平时话多，肯问，而这是孔子所反感的（巧言令色鲜矣仁）。
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1 s! u! P3 `' m2 [" Q; G1 h罪二、教育商业化的始作俑者
; Q1 s* k. W9 t孔子说“自行束修以上，吾未尝无诲焉”（述而），可见孔子的教育不是无偿免费的，是要缴学费的（束修，即成捆的腊肉。现在有些学校发放不了老师的工资，有以粮食抵之的，估计也是受了孔子的启发，可见其罪大矣）的；还且，孔子这人是讲仁义的，特别要面子，自己不好意思开口，学生要“自行”献上学费，他才肯教。
: s* G1 C! x7 ]对于“自行束修”，南怀瑾《论语别裁》里认为是“自行检点约束”的意思。这一点我颇不以为然。孔子学说以礼为重，就是教人怎么安分守己、怎么遵循当时社会森严的等级制度的，如果人家都知道“自行检点约束”了，还来跟你孔夫子学个什么劲呀？
8 D( [" E5 @& z1 D0 N1 ?教育商业化会造成大量寒门子弟就学无门，以及大量膏粱子弟浪费教育资源，这是是现代教育发展所趋，对市场规律来说无可厚非。不过，对于口口声声仁义道德的孔子来说，就说不过去了。
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罪三、孔子没有人道主义精神0 K) w8 T- O! z0 g/ N
伯夷、叔齐不食周粟，在首阳山上采薇而食，结果饿死。孔子跳出来大声喝彩，把道德的最高境界加在他们兄弟俩头上，司马迁出于对孔子的崇拜，因此将这两兄弟收入《史记》。这着实令人纳闷，孔子喜欢“好古”，喜欢梦到周公，喜欢“克己复礼（周礼），可见他对周朝应该是深为赞同的。伯夷叔齐这两位商朝遗老不肯到周朝做官，孔子却见鬼似地大声喝彩。“生命诚可贵”，人家饿死了，孔子没有表示惋惜以及对后人的劝诫，反而大力提倡这种漠视生命的行为。伯夷两兄弟虽然不食“周粟”，但却通过“采薇”来充饥，可见对生命是充满恋栈的。8 b0 Q0 u8 ?" u+ a; z, w |
此外，“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣’”，在贫困交加之下，跟随孔子的学生都饿出病来了，“莫能兴”，估计连步都难走了。在这个时候，子路很生气地向孔子提出质问，孔子不想办法找点吃物，反而讥笑子路是“小人”，小人不经穷，一穷就乱糟糟；而只有像我孔老夫子这样的君子，才能空腹不乱。, q% r* r; W+ W: u% f, l# t
再此外，“七日不火食”，“弟子皆有饥声”（《荀子?宥坐》），七天不开火，光吃野菜充饥，大家都快彻底崩溃了。这时行动家子路又提出怀疑，孔子居然大言不惭地说，你们怎么知道我不会在“桑落之下”发迹呢？桑落就是桑树，当时孔子领着一帮学生在树下饿肚子。
: r. t* c n" u- z2 a @2 y9 M; @吹牛是孔子的长项。他对自己的才能充满信心，说如果有人能用他的话，则霸业“三年有成”。到了后来，终不见用，他就说“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎”。他不知道自己那套道德、秩序在“春秋无义战”的时代里根本就是痴人说梦而已。
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9 K0 o3 u1 o3 T' |罪四、得了便宜还卖乖
5 E) _9 R% f* |+ n; h9 f孔子领着一帮人到处碰壁，忍饥挨饿，面临着全军覆灭之灾。这时他的老家鲁国的统治者动了恻隐之心，想让孔子回来。他们又怕孔子摆谱，于是便让子路先回，并将他安排在一个权贵之家做理财工作。后来，孔子一干人回来了，子路全权负责饮食起居，照顾有加。住了一段时间，孔子对兢兢业业做理财工作的子路看不顺眼了，便又骂骂咧咧起来，大意是指他不好正道好末道的意思。% O, l& ^& W1 F* A- W( P1 J" y. `+ V
+ d- h; S e. Z: h* Z罪五、等级出身论8 W% ^ ?. L% T+ u/ s$ \
孔子说的君子，不是“谦谦君子，温良如玉”的道德修养水平高超的人，而是贵族、士大夫，即拥有一定社会地位的人。而没有社会地位的人，就是“小人”。“唯小人与女人难养，近之则不逊，远之则怨”（阳货），这里的小人，就是没地社会地位的奴仆、下人。“难养”云云，就说明这“小人”是被孔子买来做家政服务的奴隶。为什么说难养呢？道理很简单，你跟下人打成一片，就会“不逊”，就得不到他们的尊重（这也是很多所谓的领导喜欢独来独往、神神叨叨的原因）；如果你不理他，他就会抱怨你摆架子。因此，孔子说小人难养。* L k( l9 e, i- s5 A( Q8 y+ j
等级出身论在孔子学说里占有很大的比例。孔子说“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，这里值得玩味的有两个字，一个是爱人的“人”，一个是使民的“民”。在古时，“人”有时用来特指贵族、统治阶级，而“民”则是广者的下层劳动者。由此可见，孔子让“道（导）千乘之国”的统治者“敬事而信”、“节用”，只是用来“爱人”，大白话就是只能上层建筑沾沾甜头，与下层的“民”无关。" ^) H, L. Z) D2 {1 u& q1 n! _
更令人郁闷的是，孔子说“天下有道，礼乐征伐自天子出。天下无道，礼乐征伐自诸侯出”，天子想打仗就是“天下有道”，诸侯想打仗就是“天下无道”，那么战国纷乱就是“天下无道”了，而希特勒轴心国发动世界大战就是“天下有道”了，真真狗屁不通。
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罪六、自相矛盾
' C$ \# }2 b7 D& N2 n自相矛盾是孔子的特色。孔子一生所卖的就是“礼”，也就是奴隶社会的等级制度、秩序。钱穆说“礼之最重最大者惟祭”，祭就是跪拜上天、神灵、祖上等等。可是，孔子又说“敬鬼神而远之”、“子不语怪力乱神”，这不是自己掴自己的耳光吗？6 T& R, N/ [' ]- [5 Y. r
孔子说“君子去仁，恶乎成名”，“不义而富且贵，于我如浮云”，看起来孔子根本就不喜欢出名，而且不屑吃夜草。可是孔子又说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好”，什么是“执鞭之士”，就是给人打下手的，可见孔子心里还是对富贵念念不忘的，无非是不得其门而入罢了。, U; n9 M% O% F; h0 d- m% y5 j" B( e5 I
( ?) @& x7 l6 K! r0 K这些都是小事，算不上大矛盾，孔子真正的致命伤在于下面这一点：
3 A8 k, J; }9 l孔子又说“非其鬼而祭之，谄也”。那么属于孔子该祭的鬼又是什么呢？当然是周朝了的礼了，“克己复礼”，“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公!”……，都说明孔子一生都想提倡周朝的礼度、秩序。可是，孔子实际上是怎么做的呢？3 y* l1 o# f. [
- x4 o% X! f) p! e$ _金庸在《神雕侠侣》第三十四“一灯大师”中写道：
1 V: G: C8 L' w* H0 d（黄蓉）当下小嘴一扁，说道：“孟夫子最爱胡说八道，他的话怎么也信得的？”那书生怒道：“孟夫子是大圣大贤，他的话怎么信不得？”黄蓉笑吟道：“乞丐何曾有二妻？邻家焉得许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”那书生越想越对，呆在当地，半晌说不出话来。
4 e+ C+ x9 l; z- X……这首诗最后两句言道：战国之时，周天子尚在，孟子何以不去辅佐王室，却去向梁惠王、齐宣王求官做？这未免是大违于圣贤之道。
4 X3 ]0 d0 q. u5 S" t- ?3 U* n书生心想：“齐人与攘鸡，原是比喻，不足深究，但最后这两句，只怕起孟夫子于地下，亦难自辩。”: M# s6 P4 W5 s! _) @3 S1 h
金庸借黄药师之诗来挖苦孟子，其实同样适用于孔子。我们同样可以说：“春秋后期，周天子尚在，孔子何以不去辅佐王室，整天屁颠屁颠卫啊陈啊蔡啊的求官做？这未免是大违于圣贤之道！”
